怎样分辨藏传佛像与汉传佛像（藏传篇）

怎样分辨藏传佛像与汉传佛像（藏传篇）

相信在博物馆或寺庙中，都会看到造型各异，风格多样的佛像，很多朋友疑惑怎么去分辨汉传佛像与藏传佛像呢？

我们结合藏传佛像的唐卡、铜像、雕刻品，跟大家分析了藏传造型中的几个特点，了解藏传佛像的“独特性”。

藏传佛像系比较庞大，佛像的造型较为复杂。佛、菩萨、金刚、罗汉、天王、护法神等形象多达千余种，寺庙中常见也有上百种，而汉传佛像相对来说比较单一。

上面的佛像是释迦牟尼在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠制造的，后来印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者，使佛法处泉劣重放光明，特此等身像奉送给中国国王。松赞干布迎娶文成公主时，唐太宗将这尊像作为嫁妆，由都城长安送抵拉萨，此后这尊佛像便与藏传佛教共荣辱，而且影响着藏传佛教的造像 。

关于此像1409年黄教开创者法王宗喀巴在传昭法会上，为佛像献上五佛冠，使其成为报身形相。而且因为佛像历史悠久，历朝历代都有给佛像贴金，使佛像 “胖了”，所以看上去不止12岁的样子。

（图1 为拉萨大昭寺主殿内供奉的 释迦摩尼12岁等身像）

（图2 为长幅唐卡 可以看出藏传佛像众多）

（图3 为首都博物馆金刚手菩萨铜像）

藏传佛教修习经典和义理，修习的组织和形式都和汉央沃族地区的佛教有所不同，特别是许多苯教神怪经过的改造，使佛经中原有的佛、菩萨、护法神等大为增加。一些苯教的祭祀作法仪式也被佛教吸收，再加上后期印度教包诸的影响，在绘画雕刻上呈现出千奇百怪的形象。

藏传佛教造像的庄严妙好，工艺性强、艺术性高，都是因为从古到今藏传佛教的匠师们，严格遵循型制量度经典的延续承传，藏传佛教美术造型量度的纲领性理论经典“三经一疏”，即《佛说造像量度经》、《造像量度经》、《画相》和《佛说造像量度经疏》的量度法。

“三经一疏”经典是使藏传佛教美术乃至藏族传统美术的民族性、宗教性、地域性、历史性、审美性得以确立的重要因素。也是使藏族绘画、雕塑、建筑、书法、工艺美术诸方面构成实体性文化层、艺术高度和有机组成部分的基本法度。

（图4 为《佛说造像量度经》 部分内容）

（图5 为首都博物馆大日如来铜像）

（图6 为大日如来唐卡）

（图7 为地中海蛋白石制作的大日如来“宝石唐卡”）

按照固定的程度重复的制作，难免是千佛一面，但工匠创作的时候，比例、规范、传统切切在心的要旨，创作灵感只有体现在佛像的工艺与技巧上。所以造像的形式上变化不大，使藏传造像的“严谨性”延续几个世纪。

前面提及藏传佛教传承各异、仪轨复杂，佛像变化繁多，形象千奇百怪，但都是佛的变化身，按照密宗的理论，佛具有两种变化身，有时显现真实身（自性身），有时显现忿怒身（教令轮身）。

忿怒身为佛在镇伏魔障时显现的相形，被描绘成多面多臂、青面獠牙的恐怖形象。忿怒身的神灵大多是动态夸张、表情激愤、神态威猛、孔武有力，呈多头、多眼、多手、多足的各类明王、金刚、护法、佛母、明妃等。

（图8 为清乾隆鎏金马头金刚局部）

（图9 为吉祥天母唐卡）

（图10 为马头金刚唐卡和澳宝马头金刚“宝石唐卡”）

简单也可以理解为“因人施教”，忿怒身的佛像都是佛菩萨故意变化成那种凶恶的模样来吓唬邪魔、教化那些顽固不化、魔障缠身的众生，使之醒悟，摧破烦恼，降伏恶魔，也就是所谓的以善劝善，以恶治恶。

相信一提到藏传佛像，很多人第一印象都是“双身佛” ，很多人也存在疑惑，甚至误解。“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母，慈悲和智慧是佛法的两条根本，因此这种双修造像也有人叫“父母佛”。

藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。双方相依相合，不可分离，这种规律称做“双合”。

（图11 为首都博物馆铜镀金喜金刚像）

（图12 为金刚萨埵唐卡和金刚萨埵“宝石唐卡”）

（图13 为绿财神唐卡和绿财神“宝石唐卡”）

是藏传密宗佛像，是密宗六度修身法中最后的两个阶段，只有定慧兼备，才能即身成佛。所以我们不应该以世俗的观念去误解“双身佛”的。

正如前文说的“忿怒身”，如果用 “面目狰狞”“凶神恶煞”来形容忿怒身的佛像，是对佛像的不敬，忿怒身都是佛菩萨为了利益众生的化身，不管什么示相的佛，只要具足佛的圆满智慧，都应至诚皈依和恭敬顶礼，不可心生邪见。

在藏传佛教里，度母是“三世诸佛之母”和“一切众生之母”， 为女性菩萨，度母为了不同根器的众生，又化现了二十一度母、五百度母等等，度母在西藏僧俗大众的心目中，具有崇高的地位。

（图14 为二十一度母壁画）

（图15 为左为白度母唐卡和白度母“宝石唐卡”）

据《救度佛母二十一种礼赞经》言，度母一般为二十一相，但在藏传佛教艺术中所出现的度母至少有30余种。虽然汉传有三十三观音，却是观音菩萨本身不同形貌，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器来区别。

（图16 为首都博物馆藏传铜普贤菩萨像）

（图17 为汉传普贤菩萨瓷塑和藏传普贤菩萨“宝石唐卡”）

同时藏传佛像中也有观音、文殊、普贤等菩萨等，但形象和汉传佛像体系不完全相同。从上图可以对比，藏传的普贤菩萨头戴五佛宝冠，百千种璎珞，珠鬘及天衣，袒胸露腹，身材苗条，溜肩蜂腰；汉传的普贤菩萨体型圆润丰满，服饰完整，衣裾自然流畅而优美，两者同样坐骑白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。

藏族文化中，唐卡是一种独具特色的绘画艺术形式，具有鲜明的民族特点、独特的艺术风格描绘出神圣的佛的世界，藏传佛像富有浓厚的宗教色彩。和汉地看到的佛画不太一样，藏族人将虔诚注入呈现的细节，在象征义的表现形式下，唐卡在宗教、文化、艺术、历史等领域的贡献中，都给我们留下了诸多宝贵的财富。

（图18 为上师正在绘制唐卡）

（图19 为藏传唐卡局部细节展示）

（图20 唐卡均采用天然宝石、植物为颜料，以示神圣）

佛经造像艺术有严格的规则，但又不乏想象的因素，这种严格限制的自由，使佛经造像具有独特而永恒的魅力。

而且藏传佛教信徒相信通过装藏、唐卡佛像画像与真佛无二，将其供奉和修持，同样能得到佛的加持 。

随着时代变化，唐卡已经不局限于绘画的形式，可以雕刻在木材宝石玉石上，很多唐卡画师融合地中海澳宝，硬度高，颜色古朴，高瓷细腻的特点，严格遵循量度比例，转换质材，推陈出新，实现了平面唐卡的立体化表达，也方便了藏传佛教信仰人士随身携带与供奉。

（图21 为弥勒佛唐卡和弥勒佛“宝石唐卡”）

（图22 为弥勒佛菩萨唐卡）

从上面图片可看到，藏传佛教对于密宗弥勒佛像的原始风貌保持的很好，可以接近其本身应有的形态，一般为金黄色身相，绀青色螺髻和肉髻，袒露右臂，双手结说法印于胸前，结跏趺坐在莲花上，也有头戴五叶天冠的菩萨相；而汉传基本上弥勒佛都演变成笑口常开，大肚的造像。

藏传佛教艺术发展历史悠久、源远流长 , 它不仅有独自发祥孕育 , 发展演绎 , 成形定性 的清晰脉络和事物迹象 , 并以其自成体系的精湛技艺及其造型经典理论 。其实无论汉传藏传佛像都各有特色，要了解中国传统文化，佛教文化是不可或缺的部分，佛像更是佛教文玩重要的载体，也从侧面构建着中华民族艺术、尤其是东方艺术的典型实体。